«Философия. МГУ Классический университетский учебник» П.В. Алексеев, А.В. Панин (конспект-критика)

• Алексеев Петр Васильевич. Родился: 21 мая 1932 г.

Философ. Википедия

Советский и российский философ, специалист по метафилософской теории познания и истории философии в России XIX-XX вв. Доктор философских наук, профессор. Заслуженный профессор Московского университета. Зачинатель создания, главный редактор и ведущий автор энциклопедического словаря «Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды», 1-го, 2-го, 3-го, и 4-го изданий и «Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: энциклопедический словарь».

А.В. Панин. —  Разработанные на базе лекций прочитанных в МГУ осн. курс по филос. и курсы по филос. науки нашли отражение в публикации (в соавт. с П.В.Алексеевым) трех уч. пос. (1987, 1991, 1996— 1997). С 1988 по июнь 1998 П. являлся деканом филос. ф-та МГУ; принимал деятельное участие в перестройке филос. образования в стране. В частности, в 1992 по его инициативе на ф-те была создана кафедра филос. и методол. науки, к-рую он в наст. вр. возглавляет; в 1993 было открыто отделение логики, методол. и филос. науки.

Где это видано чтобы шарлатаны писали ясно и понятно!!!!

Философия – Теоретическое (но не научное) занятие, когда объектом изучения является всё, способом – разум, целью – мудрость. Философия учит тому, чтобы лучше мыслить, а, следовательно, лучше жить.

Это не наука и даже не познание (философия – не дополнительное знание, размышление над тем, что знаешь), и именно поэтому, как говорил Кант, научиться философии нельзя – можно лишь научиться философствовать. В том же ставшем знаменитым труде Кант ограничивает область философии четырьмя вопросами: что я могу знать? Что я должен делать? на что я смею надеяться? что такое человек? Три первых вопроса, подчёркивает он, сводимы к последнему. Но, добавим мы, все четыре выводят нас к постановке пятого, главного вопроса философии, настолько важного, что не его основе можно дать само определение философии. Вопрос этот – как жить? …освободить от занятий философией нас может только глупость или обскурантизм. Осмыслить свою жизнь и жить своей мыслью – вот что значит философствовать. Жить мыслью значит действовать по мере возможности и в меру долга, потому что иначе нам не остаётся ничего, кроме мечтаний и подчинения другим. Таким образом, философия есть мыслительная деятельность, приводящая к более активной, более счастливой, более разумной, более свободной, а значит – более мудрой жизни.

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

ОБСКУРАНТИЗМ — «мракобесие», т. е. враждебное отношение к народному просвещению и стремление помешать движению общества на пути умственного и нравственного развития. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.

Попов М., 1907

ОБСКУРАНТИЗМ — враждебное отношение к просвещению масс. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.

Павленков Ф., 1907.

Обскурантизм — обскурантизма, м. [от латин. obscurans – затемняющий] (книжн.). Крайне враждебное отношение к просвещению и науке, реакционность, мракобесие.

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК», 2007

Диалектика. — …в философии Гегеля или Маркса диалектика – определённый метод размышления, основанный на единстве противоречий и их преодолении путём высшего синтеза.

…наших логиков диалектика вообще не занимает. Диалектика – это «логика видимости; это «софистическое искусство придавать своему незнанию или даже преднамеренному обману вид истины. Диалектик стремится использовать диалектику для расширения своих познаний (тогда как логика учит лишь соблюдению формальных условий их связности), что способно привести лишь к «пустословию, с помощью которого можно с уверенностью утверждать или оспаривать всё что угодно, в зависимости от настроения». Самым ярким примером служат знаменитые антиномии – это могила разума (с их помощью можно с равным успехом доказать как тезис, так и антитезис), ибо в их рамках разум пытается рассуждать об абсолюте. Кант полагал, что это заводит мысль в тупик. Но сегодня мы знаем, что некоторое время спустя Гегель превратил этот тупик в цветущий бульвар.

Истина заключается в том, что диалектика никогда ничего не доказывает…

Маркс, провозглашавший себя диалектиком и разработавший материалистическую и революционную диалектику, по меньшей мере однажды признал это за что ему честь и хвала. Правда, разговор вёлся между своими, между знатоками – речь идёт о письме к Энгельсу от 15 августа 1857 года: «Возможно, я оскандалюсь. Но в таком случае на помощь всегда сможет прийти некоторая диалектика». Диалектика на все вопросы имеет свои ответы, такова её функция. Она способна всё осмыслить, всё объяснить, всё оправдать – прусское государство и революцию, сталинизм и троцкизм, конец истории и её «бесконечное и беспредметное» продолжение. Диалектика – это искусство оставаться правым в споре, даже если вся окружающая реальность вопиёт о заблуждении. Очень удобная штука. И совершенно никчёмная. Более или менее одарённый диалектик непобедим – что ему стоит ввести противоречие, в котором его упрекают, в собственную систему рассуждения и показать его преодоление? Если всё кругом – сплошное противоречие, зачем вообще нужны противоречия? Диалектика рассуждение без конца. Это пустословие разума, притворно опровергающее каждое собственное слово, лишь бы продолжать болтовню.

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

«Трансцендентные вопросы остаются навсегда недоступными для нашего ума, и вовсе не силу количественных причин, вовсе не потому, чтобы они отличались особой трудностью, а по причинам качественного характера, именно – вследствие присущей нам организации наших познавательных способностей. Они не могут обратиться в знание и навсегда должны оставаться только верой, которая будет неопровержимой, но зато и недоказуемой.

Таким образом, каждый может смело держаться той или другой веры относительно трансцендентных вопросов в полной уверенности, то его никто никогда не опровергнет, хотя и сам он тоже не опровергнет чужой веры по поводу того же вопроса. Но в состав науки какая бы то ни была вера, а, следовательно, и всякие трансцендентное воззрение, конечно, может входить только в виде рабочей гипотезы. То есть такого предположения, которое назначено отнюдь не для того, чтобы служить научно изображением действительности, как это имеется в виду при реальных гипотезах, но только для того, чтобы служить вспомогательным средством при изучении науки,…

Всякое учение о трансцендентных предметах принято называть метафизикой. …метафизика (недоступный опыту) должна быть предоставлена вере, а в науке позволительно употреблять её только в виде рабочих гипотез. 9

Третий фазис – позитивный или научный – ограничивается лишь изучением того, что дано в опыте, объясняя все явления природы одними лишь законами природы. 10

…всякая наука должна быть позитивной и должна отказаться от всякой метафизики». 10

А.И. Введенский. Психология. 1914 г Петроград 1917 г

«…смешением логического и психологического внушаются ложные взгляды на причисляемые к мышлению душевные переживания: они невольно логизируются в наших глазах, 12

Две причины произвола в логике, обосновываемой на психологии. Психологическая неразличимость веры и знания. Что же касается вреда, причиняемого логике в следствии её смешения с психологией, то в тех случаях, когда такое смешение оказывается в виде попыток обоснования правил логики на психологии, это должно вести к всевозможнейшему произволу во взглядах на эти правила. 12

Эта причина состоит в том, что знание и вера психологически равно ничем не отличаются друг от друга; разница между ними получается при их рассмотрении не с психологической, а с логической точки зрения на мышление. 13

Действительно ли знание и вера психологически ничем не отличаются друг от друга?

Что такое знание и вера, если их рассматривать психологически? Переживания уверенности в истинности, или же где этот вопрос и возникает в сознании по поводу данной мысли, да нет вместе с тем уверенность в её истинности, не может быть никакой речи ни о вере, ни о знании.

…ошибочно принимать веру за знание, … 13

Количественной разницы между ними тоже нет никакой; ибо и вера, и знание могут быть одинаково твёрдыми, одинаково непоколебимы, с одинаковой силой исключать какие бы то ни было сомнения. 13

Ошибочно думать, будто бы знание отличается большей степенью уверенности, чем вера. Напротив, вера иной раз доходит до того что считает себя неподлежащей никаким сомнениям, объявляет явно нелепыми всякие сомнения в их истинности.

…сомнение противоположно психологически и вере, и знанию. 14

Разница меду верой и знанием появляется только в том случае, когда мы рассматриваем их не психологически, но чисто логически, то есть когда обращаем внимание не на происходящие при них переживания уверенности, а только на то, как и чем доказывается истинность мыслей, причисляемых к вере и знанию.

…логика одна из её обязанностей состоит в указании, каким требования должны удовлетворять мысли, в истинности которых мы уверены, чтобы они имели право считаться знанием.

Надо только выяснить допускаемые логикой границы знания. Для веры, же, разумеется, не может быть никаких подобных границ, и к ней придётся относить самые разнообразные мысли: наряду со всевозможным вздором, в истинности которого мы почему-нибудь уверены, тут окажутся и наиважнейшие по своему содержанию мысли – религиозная вера. 14

«Слепое знание» — это какое-то нелепое сочетание слов. Вера же может быть и нередко бывает слепой, потому что она поддерживается иными мотивами, чем знание.

Слепую веру в свои философские построения проявил и Гегель, когда на указание, что факты противоречат его построениям отвечал: «тем хуже для фактов». Слепая вера, это – вера, дошедшая до неспособности видеть противоречащие ей факты, по крайней мере – до неспособности усмотреть их в их истинном виде. 353

Знание обусловлено чисто-логическими мотивами; поэтому никто не может, считая какую-либо мысль знанием, в то же время считать её нелепостью, безумием. Относительно же веры это почему-то иногда оказывается возможным. Мало того: нелепость или безумие веры почему-то иногда считается даже печатью её божественного происхождения, признаком содержащейся в ней высшей нечеловеческой мудрости. 353

…слепая вера доходит иногда до сознательного пренебрежения к противоречащим ей фактам опыта. 354

 Знание едино для всех; но вер много. 361

Отцы церкви превратили веру в знание». 362

А. И. Введенский. Логика как часть теории познания. 1917 г М. 2016 г

«Глава 14 Маркс и марксизм. 122

…желая разобраться в сочинениях Маркса и обращаясь к специалистам, они часто обнаруживают, что их книги написаны марксоидным, непонятным и самодостаточным языком, который сильно затрудняет понимание сложных экономических и политических аргументов.

Предметом Гегеля являются взаимоотношения между разными архетипическими человеческими духами, … Выясняется, что всякое отношение содержит внутренние противоречия или напряжённости, которые делают его неустойчивым и в конце концов приводят к краху. 123

Теория Маркса называется диалектическим материализмом. 124

Идеологии — это системы убеждений». 128

Дженни Тейчман. Кэтрин Эванс. Философия. Руководство для начинающих. Кембридж 1991г Москва 1997г

---

П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия. 1999 г Москва 2015 г

Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречий, изменяющейся сущности явлений. 12

Диалектически развитое мышление, не допуская формально-логических противоречий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта, и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический характер. 12

Догматик – тщательно оберегается от соприкосновения факта и с говорящими в пользу противоположного взгляда. 12

Для подлинно культурного в логическом отношении ума появление противоречия – сигнал появления проблемы, не разрешимой с помощью строго заштампованных интеллектуальных действий, сигнал для включения мышления – самостоятельного рассмотрения вещи, в понимании которой возникла антиномия. 13

Учить диалектике – значит учить умению строго фиксировать противоречие, а затем находить ему разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путём формально-словесных манипуляций, замазывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Диалектике надо учить. Показывая, как целесообразно строить педагогический процесс в школе, чтобы ученики овладевали диалектикой, Э.В. Ильенков справедливо считает, что диалектика вовсе не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым и избранным умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать с детства. 13

…адекватно отражать свой объект… 13 Философский метод, применяемый в единстве с формально-логическим, обеспечивает приращение знаний. 14

«Но так как одной лишь формы познания, как бы она ни  соответствовала логическим законам, далеко еще не достаточно, чтобы установить материальную (объективную) истинность знания, то никто не отважится судить о предметах с помощью одной только логики и что-то утверждать о них не собрав о них уже заранее основательных сведений помимо логики, с тем чтобы впоследствии только попытаться использовать и соединить их в одно связное целое согласно логическим законам или, что еще лучше, только проверить их сообразно этим законам. Тем не менее, есть что-то соблазнительное в обладании таким мнимым искусством придавать всем нашим знаниям рассудочную форму, хотя по содержанию они и были еще пустыми и бедными; поэтому общая логика, которая есть лишь канон (правило) для оценки, нередко применяется как бы в качестве органона (инструмент) для действительного создания, по крайней мере, видимости объективных утверждений и таким образом на деле употребляется во зло. Общая логика, претендующая на название такого органона, называется диалектикой».

Кант. Критика чистого разума. 1781г.

…в формулировании доселе неизвестных основных или неосновных законов диалектики. 14 Философский метод способен оказывать положительное воздействие на научную работу не только отдельными своими понятиями или категориальными блоками, но и принципами. Приведём один исторический факт, связанный с применением в естествознании философского принципа – принципа восхождения от абстрактного к конкретному (этот принцип диалектики как логически был разработан Гегелем и Марксом). Кедров Б.М. 1969

«В одном случае, когда совершается переход к диалектическому мышлению, происходит качественный скачок, при котором изменяются самые основы процесса мышления. В другом случае, когда совершается переход к высшим, более сложным отделам самой формальной логики, общие с элементарной формальной логикой логические основы сохраняются прежними, но они получают лишь дальнейшее углубление. 73

Точно так же невозможно строить диалектику на основах формальной логики, поскольку диалектика по своему существу есть наука глубоко конкретная: она требует исходить всегда из конкретного единства противоположностей

Энгельс (1820-1895) отмечал, что людям общи с животными все виды рассудочной деятельности (имеется в виду формальнологическое мышление), которые уже в элементарной, то есть неразвитой форме, присущи высшим животным. «По типу все эти методы – стало быть, все признаваемые обычной логикой средства научного исследования – совершенно одинаковы у человека и у высших животных. Только по степени они различны, — писал Энгельс, — …Наоборот, диалектическое мышление… возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития…» 80

для диалектической логики истина и заблуждение носят относительный характер и при определенных условиях переходят друг в друга. Это происходит потому, что диалектическая логика оперирует «текучими», то есть подвижными, изменчивыми категориями;

Диалектическая логика рассматривает формы мышления в нераздельном единстве с содержанием мышления, наполняющим эти формы

диалектическая логика начинает все исследование заново, то есть с того же пункта, с которого начинает и формальная логика, но с самого начала идёт совершено иным путем.

Диалектика, диалектическая логика признает гибкость понятий, как и всех форм мышления, их «текучесть», изменчивость, их взаимные переходы друг в друга. 118

Законы мышления. Акад. наук СССР М1962г В.М. Кедрова

…философского метода (диалектики как метода)… 19

Конкретная научная задача решается, конечно, конкретным же методом или комплексом таких методов. 19

Историк науки и философ Б.М. Кедров… 20

Любой метод науки имеет свои теоретико-познавательные и логические возможности… 22

Сказанное не означает также, что… 22

…от живого созерцания к абстрактному мышлению, а в рамках абстрактного мышления – от эмпирического к теоретическому)… 23

На основе принципа единства качества и количества и анализа под этим углом зрения ныне действующих методов… 23

Из этого видно, что философско-методологические принципы (движения познания от явления к сущности единства качества и количества, конкретности истины, всесторонности рассмотрения) способны быть координирующим началом в общей системе методов науки. 23

…сводится к диалектизации оперирования методами. 23

Научная философия…26

Философия – Теоретическое (но не научное) занятие

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические категории. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика. 27

«Ленин сравнивал диалектическую логику не с традиционной общечеловеческой логикой, как это иногда пытаются представить некоторые философы, а со схоластикой, эклектикой, метафизикой, то есть с консервативными, мертвыми, антиреволюционными философскими теориями, пытавшимися опираться на метафизически истолкованную формальную логику.

Диалектическая логика – лог.сл. 1975г.

Диалектическая логика отражала сочетание коллективистической твердости ума с его софистической гибкостью. Результатом её применения к осмыслению социальных процессов являлась двойственность, мистифицированность социальных структур и отношений»

Диалектическая логика — лог.сл. 1997г.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с формальной логикой) признавала обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта. 27

Диалектика задаёт общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических принципов, проводимая в тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придаёт практическую значимость общеметодологической функции философии. 27

Мировоззрение. 28

Б.М. Кедров 31

«Трансцендентные вопросы остаются навсегда недоступными для нашего ума, и вовсе не силу количественных причин, вовсе не потому, чтобы они отличались особой трудностью, а по причинам качественного характера, именно – вследствие присущей нам организации наших познавательных способностей. Они не могут обратиться в знание и навсегда должны оставаться только верой, которая будет неопровержимой, но зато и недоказуемой.

Таким образом, каждый может смело держаться той или другой веры относительно трансцендентных вопросов в полной уверенности, то его никто никогда не опровергнет, хотя и сам он тоже не опровергнет чужой веры по поводу того же вопроса. Но в состав науки какая бы то ни была вера, а следовательно, и всякие трансцендентное воззрение, конечно, может входить только в виде рабочей гипотезы. То есть  такого предположения, которое назначено отнюдь не для того, чтобы служить научно изображением действительности, как это имеется в виду при реальных гипотезах, но только для того, чтобы служить вспомогательным средством при изучении науки,…

Всякое учение о трансцендентных предметах принято называть метафизикой. …метафизика должна быть предоставлена вере, а в науке позволительно употреблять её только в виде рабочих гипотез. 9

А.И. Введенский. Психология. 1914 г Петроград 1917 г

Перейдём теперь к рассмотрению религиозного знания До сих пор существует мнение, особенно распространившееся в 30-50 гг. ХХ столетия, будто вера (религия) проитвоположна знанию. Однако это ошибочное мнение. Религия есть вид знания. 42

«Отцы церкви превратили веру в знание. Слепую веру в свои философские построения проявил и Гегель, когда на указание, что факты противоречат его построениям отвечал: «тем хуже для фактов». Слепая вера, это – вера, дошедшая до неспособности видеть противоречащие ей факты, по крайней мере – до неспособности усмотреть их в их истинном виде». 353 362

А. И. Введенский. Логика как часть теории познания. 1917 г М. 2016 г

…Гегель усматривает в религии знание, разумность, разум. 43

«…не очень-то много прошло времени с тех пор, как была преодолена философия тождества такого философа, как Гегель. Этот факт доказывает, что возможен и возврат этой детской болезни и в будущем». 53.

Фолькман. Теория познания. 1911г.

«Вера – это подчинение  сознания догматам, которые не могут быть подтверждены на практике или рационально доказаны.

Когда человек отказывается от разума как от стандарта суждения, единственный стандарт, который у него остаётся, – это его чувства. Мистик – это человек, для которого чувства являются инструментом познания. Вера – это приравнивание чувства к знанию». 45

Айн Рэнд. 1905-1982г Добродетель эгоизма. 1961г Москва 2011г

В данном разделе при разборе соотношения веры и знания будет показана неразрывная связь религиозной веры и познания: сколь бы ни было эмоциональна вера, она основывается на знании, имеет предпосылкой знание, познание пронизывает веру, познание венчает процесс религиозного верования, специфика религиозной веры в том, что она есть переплетение разума и душевных переживаний. 43

…истинное познание в корне отличается от чисто разумного. 43

Знание рождается в процессе взаимодействия субъекта и объекта. Это взаимодействие есть взаимообщение, или начальная стадия любви. Познание есть движение духа к предмету, имеющее в виду обнять его любовью и соединиться с ним через эту любовь Скрытая пружина процесса познания и есть сила любви, сила сердца. 44

«В минуту сомнения люди часто слышат от друзей совет «слушаться своего сердца». Но сердце – предатель, оно получает инструкции от господствующих мифов. Даже сама рекомендация «прислушаться к велению сердца» — это мантра, внедрённая в наше сознание сочетанием романтических мифов 19 столетия и потребительскими мифами века ХХ». 140

Юваль Ной Харари. Сапиенс. Краткая история человечества. 2011 г М. 2017 г

Совместимость религиозной веры и естественнонаучных исследований, опирающихся на рациональность естествознания, доказывает также творчество многих естествоиспытателей:… 45

Фрейд считал, что смысл жизни людей определяется стремлением к счастью. 49

По своему существу (отражение… 59

Что я могу знать?  — теория познания / гносеология

Что я должен делать? — этика

 На что я смею надеяться? — религия

Основная проблема (или основной вопрос) мировоззрения —  отношение челов6ка к миру в целом.

Что такое человек? Кант 61 —  метафизика / онтология

…формируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. Основной вопрос философии, как отмечается в литературе, не только «лакмусовая бумага», с помощь которой можно отличить научный материализм от идеализма и агностицизма; он становится одновременно средством ориентирования человека в мире. Исследование соотношения бытия и сознания является тем условием, без которого человек не сможет выработать своего отношения к миру, не сможет ориентироваться в нём. 65

Принцип достаточного основания… 75

Из этого не следует, однако, …76

«Существуют так называемые «слова-стиратели», от которых следует отказаться. Я говорю о «но» и «однако».

Когда такие слова используются в разговоре, они полностью перечеркивают всё, что было сказано ранее». 47

Билл Свитман. Общаться успешно. Как? Москва 2007г

Философия – идеология. 76

Идеология. Наука об идеях. Но подобной науки не существует. На протяжении вот уже многих десятилетий термин «идеология» используется в его марксистском понимании. Идеология есть совокупность идей или представлений, которые объясняются не процессом познания (идеология не наука), но историческими условиями и появления в данном обществе,…

Идеологи – не сознательное мышление, а то конкретное общество в котором только возможно социально и исторически определённое сознание.

Усилия идеологии направлены не столько на познание, сколько на власть…

Господствующей идеологией, учит Маркс, является идеология господствующего класса. Истина не интересует идеологию, ибо истине нет дела ни до чьих интересов. Из этого следует, что всё, что в том или ином учении не является истиной, есть идеология. …в идеологии ложно лишь одно – её претензия выдать себя за истину.

И только идеологическая концепция марксизма могла вообразить, что марксизм свободен от идеологии.

Идеи. Идеи видимы только для духовного взора.

Важно правильно мыслить, а не делать вид, что мыслишь.

Анре Конт-Спонвиль. Философский словать. 2001 г М 2012 г

Когда мы имеем дело с обществоведческой стороной философии, то уже здесь неизбежно касаемся вопроса о её вненаучном характере – её связи с идеологией. Все общественные науки идеологичны, хотя и в разной степени; философия не исключение. И абсолютизация такого аспекта философии, попытки свести к нему другие стороны философии выдаёт желание тех, кто это делает, подменить философию идеологией. 76

Что же такое идеология?

Идеология определяется как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов (это и политология, и право, и социологии, и другие науки). Назначение идеологии, как отмечается в литературе, — в выработке систем ценностей, в обосновании того, что должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Иногда расширяют определение, включая в объект идеологии не только социальную реальность. но и природу. В таком случае идеология понимается как отражение бытия, преломленное через социально-групповые интересы. (76) «Преломление» же, и в этом специфика идеологии, означает, что идеология не только отражает, но и часто искажает. Идеология всегда выражает интересы части общества, её главный принцип – не принцип объективности. как в естественных науках, а принцип партийности. В содержании идеологии входят система политических идей и программа практических действий. 77

Только что приведённое определение понятия «идеология» требует своего дополнения вторым, что, разумеется, не приуменьшает значимости первого как базисного. Представление о мире в целом служит эффективным средством соединения парциальных политических интересов с всеобщими, родовыми интересами человечества. Заинтересованность одной социальной группы в общей картине мира перекрещивается в ряде моментов с подобной же заинтересованностью других слоёв общества. Этого совпадения оказывается достаточно, чтобы часть выдать за целое, иллюзию – за реальность. Материальные и информационные условия жизни людей, в особенности идеологическая пропаганда, делаю весьма вероятным усвоение индивидами взгляда на мир и социальную реальность, свойственного той или иной идеологии, как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип познания, характеризующийся разрушением всеобщего в ситуациях, когда оно не является таковым, а именно в обществе, расколотом на противоположные классы и социальные группы.

Идеология в отличие от науки «заземлена» не столько на объекте познания, сколько на интересах субъекта, взятого на социально-групповом его уровне. Если ценность научного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познаёт объективные предметы, то ценность идеологии тем выше, чем полнее и глубже выражает она интересы отдельных социальных групп.

Партийность, о чём только что говорилось, — это определённость социальной позиции субъекта. И этого следует между прочим, что партийность отнюдь не есть формальное членство в той или иной партии.

Понятие «партийность» в одном отношении уже понятия «идеология», в другом – шире. Оно шире, поскольку касается любого индивида, даже не разделяющего идеологию той или иной социальной группы. Возможна партийность, сливающаяся с объективностью, с интересами субъекта познания и в том отношении совпадающая с интересами «родового» субъекта.

Философия как обществоведческое знание и как система идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологический диалог и в политические столкновения.

Воздействие идеологии на философию имеет одним из следствий усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. В «Истории мысли» Л.Е. Оболенского отмечается: «Эта борьба компрометировала философию давая возможность (77) думать, что там, где нет единства, где вечные разделение и вражда, — там не может быть силы, не может быть истины».

Партийность в философии – это объективно-закономерная и исторически определённая социальная, в классовом обществе – классовая направленность мировоззрения как по его предметному содержанию, так и по реальной роли в противоречивом процессе общественного развития.

Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в её содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся в (в данном аспекте) к идеологии.

Относясь к числу наук (так сказать, по горизонтали), философия в то же время принадлежит к числу видов идеологии (которые можно представить расположенными по вертикали). Она находится в точке пересечения вертикального и горизонтального срезов духовной жизни общества. Специфика философии в горизонтальном ряду не только в её предметном своеобразии, но и в том, что она идеологична (отграничиваясь предметно от естественных наук, она отличается от них своих идеологизмом). Специфика её в вертикальном ряду духовных феноменов – в способах отражения действительности субъектом, в том, что она является видом научного знания. И так, философия есть одновременно и идеология, и наука.

Философия стремится к научному познанию мира и в то же время к максимальному выражению интересов субъекта (класса). Во взаимодействии двух этих тенденций в истории философии нередко одна из них вытесняла другую, однако это обстоятельство не отменяет ни направленности философии на достижение истины, ни возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами социального субъекта. 78

 Идеология. Наука об идеях. Но подобной науки не существует. На протяжении вот уже многих десятилетий термин «идеология» используется в его марксистском понимании. Идеология есть совокупность идей или представлений, которые объясняются не процессом познания (идеология не наука), но историческими условиями их появления в данном обществе,…

Идеология – не сознательное мышление, а то конкретное общество в котором только возможно социально и исторически определённое сознание.

Усилия идеологии направлены не столько на познание, сколько на власть…

Господствующей идеологией, учит Маркс, является идеология господствующего класса. Истина не интересует идеологию, ибо истине нет дела ни до чьих интересов. Из этого следует, что всё, что в том или ином учении не является истиной, есть идеология. …в идеологии ложно лишь одно – её претензия выдать себя за истину.

И только идеологическая концепция марксизма могла вообразить, что марксизм свободен от идеологии.

Возникает вопрос, а является ли философия частью идеологии. Ответ на него должен звучать так: да, является, исключая область, которая в данном философском учении проистекает из истины, но обозначить какую-либо надёжную границу между этими двумя частями невозможно».

Анре Конт-Спонвиль. Философский словарь. 2001 г М 2012 г

Ведущим методом философского исследования является диалектика.

Диалектика. — …в философии Гегеля или Маркса диалектика – определённый метод размышления, основанный на единстве противоречий и их преодолении путём высшего синтеза.

(«…нужно заняться логикой, но не той, какую изучают в школах: последняя, собственно говоря, есть лишь некоторого рода диалектика, которая учит средствам передавать другим уже известное нам и даже учит говорить, не рассуждая о многом, чего мы не знаем; тем самым она скорее извращает, чем улучшает здравый смысл».

Декарт. Мир философии. Москва 1991г)

…наших логиков диалектика вообще не занимает. Диалектика – это «логика видимости; это «софистическое искусство придавать своему незнанию или даже преднамеренному обману вид истины». Кант Диалектик стремится использовать диалектику для расширения своих познаний (тогда как логика учит лишь соблюдению формальных условий их связности), что способно привести лишь к «пустословию, с помощью которого можно с уверенностью утверждать или оспаривать всё что угодно, в зависимости от настроения». Самым ярким примером служат знаменитые антиномии – это могила разума (с их помощью можно с равным успехом доказать как тезис, так и антитезис), ибо в их рамках разум пытается рассуждать об абсолюте. Кант полагал, что это заводит мысль в тупик. Но сегодня мы знаем, что некоторое время спустя Гегель превратил этот тупик в цветущий бульвар.

Истина заключается в том, что диалектика никогда ничего не доказывает…

Маркс, провозглашавший себя диалектиком и разработавший материалистическую и революционную диалектику, по меньшей мере однажды признал это за что ему честь и хвала. Правда, разговор вёлся между своими, между знатоками – речь идёт о письме к Энгельсу от 15 августа 1857 года: «Возможно, я оскандалюсь. Но в таком случае на помощь всегда сможет прийти некоторая диалектика». Диалектика на все вопросы имеет свои ответы, такова её функция. Она способна всё осмыслить, всё объяснить, всё оправдать – прусское государство и революцию, сталинизм и троцкизм, конец истории и её «бесконечное и беспредметное» продолжение. Диалектика – это искусство оставаться правым в споре, даже если вся окружающая реальность вопиёт о заблуждении. Очень удобная штука. И совершенно никчёмная. Более или менее одарённый диалектик непобедим – что ему стоит ввести противоречие, в котором его упрекают, в собственную систему рассуждения и показать его преодоление? Если всё кругом – сплошное противоречие, зачем вообще нужны противоречия? Диалектика рассуждение без конца. Это пустословие разума, притворно опровергающее каждое собственное слово, лишь бы продолжать болтовню.

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

Метод. В философии мне неизвестен ни один действительно убедительный метод, если не считать собственно движения мысли не подчиняющееся никаким правилам, …

Анре Конт-Спонвиль. Философский словать. 2001 г М 2012 г

Диалектический метод формировался постепенно, пройдя фазы субъективно-операционалистской определённости и объективно-идеалистической трактовки; в дальнейшем была установлена связь субъективной и объективной диалектики. 97

Философия использует, кроме диалектического метода, многие другие методы исследования.

В арсенале философских средств диалектика немыслима без логики формальной, без её правил и законов.

Большую роль в философском исследовании играет формально-логическая дедукция.

…движущей силой развития могут выступать и внутренние, и внешние противоречия, …

В философии широко применяются формально-логические определения – через род и видовое различие…97

Понимание требует интенсивного эмоционального настроя…100

Большое место в творческом процессе философов занимает интуиция …100

…интеллектуальная интуиция. 101

«…интуитивное решение – это неосознаваемое воспоминание забытого способа или принципа решения подобной задачи,» 422

В.А. Иванников. Психология. Учебник. М. 2017 г

«Для интуитивных умозаключений нет никаких определенных критериев правильности или неправильности и всегда возможен спор». 330

Е.К. Войшвилло, М.Г. Дягтерев. Логика. Москва 2010 г Учебник для вузов.

«Философы империализма отвергают научное познание, насаждают мистику, интуитивизм». 59

Диалектический материализм. Академия наук СССР. Институт философии. Под ред. Г.Ф. Александрова. М. 1953г.

«Ребенок – это источник интуиции,…»

Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Лениздат 1992г

«Ребенок до шести лет еще плохо различает свои цели и средства их достижения. И если ему после неудачной попытки манипулирования с предметами реального мира приходится корректировать свои действия, он прибегает не к символическим операциям, а, скорее, к так называемой интуитивной регуляции, которая представляет собой не что иное, как примитивную форму процесса проб и ошибок, но не результат размышления».  360

Брунер.  Психология познания. Москва 1977

«Профан руководствуется интуицией.  571

Достаточно повторять в различных случаях, чтобы появилось впечатление понимания. 580

Перцептивные – интуитивные – неосознанные – мистические». 58

Социальная психология. Под редакцией С. Московичи Питер. 2007г.

«Интуитивное – бессознательное». 148

Альфред Адлер. Понять природу человека. С-Петербург 1997г

Мистицизм – Фил. Сл. 1901г. – есть нечто алогичное, не разложимое, не поддающееся строгому анализу; поэтому в науке мистика не допустима. Так как мистика учит интуиции и предпочитает интуицию рассудочным категориям, интуиция же находится во внутреннем опыте, то отсюда легко поставить внутренний опыт, как источник знания, выше авторитета церковного учения; если к этому прибавить чувство любить выражаться в образах и картинах.

«Одна интуиция, без твердости понятия, ведет к теоретическому ничтожеству». 77.

Г.Риккерт. (1863-1936) Философия жизни. Минск, М. 2000

«Интуитивный разум» — безнравственен. 177

Лестер Уорд. Психические факторы цивилизации. С-Петербург 1897г. (Минск 2005г.)

Интуитивный разум всегда имеет в виду исключительно личный интерес.

«Интуитивность – использование нелогических, вернее, дологических форм мышления». Характерная черта Ребенка – интуитивность, а значит использование нелогических, вернее, дологических форм мышления. 108

Крупенин. Эффективный учитель. Ростов. 1995г

«Интуиция проявляется у животных, у дикарей, у которых не развито логическое мышление, и у всех людей в те моменты, когда не действует способность логического размышления. Интуиция образуются из слияния простых эмоций с представлениями.

П.Д. Успенский. Tertium organum. Ключ к загадкам мира. 1911г Москва 1992г

«Эта первоначальная фаза, когда сознание являлось органом чувств, характеризуется функциями ощущения и интуиции, то есть перцепционными функциями, которые первыми появляются как в развитии примитивных людей, так и в развитие ребенка». 311

Эрик Нойман. Происхождение и развитие сознания. 1949 Москва 1998г

…с открытием Энгельсом форм движения материи.

…средства логики, диалектической и формальной, интеллектуальной интуиции. 101

…к диалектике как к методу с его нацеленностью на разрешение противоречий познания. 103

…научностью содержания философии, выражаемого в истинности главных её положений,

В основе логического мышления, ведущего к истинностным результатам, лежит самая упрямая логика – самого материального бытия. 104

Для философа важно не допускать принципиального отрыва от опыта, реальной действительности, а иметь твёрдую ориентацию на связь логического мышления с опытом, с многообразной практикой индивида и человечества.

«…знание невозможно приобрести опытно в отрыве от логики или посредством логики без опыта. Без логики у человека отсутствует способ вывода заключения из чувственных данных; он ограничен сиюминутными наблюдениями, и любую приключившуюся с ним фантазию он сможет рассматривать как будущую возможность аннулировать свои «эмпирические» суждения. И если человек не обращается к опыту, он не имеет оснований для своих «логических» суждений, которые просто превращаются в произвольный продукт его собственных фантазий. Отрыв от логики, произвольный опыт человеческого воображения постоянно подрывают «эмпирическое»; отрываясь от опыта, то же воображение произвольно создаёт «логическое». 142

Айн Рэнд. Введение в объективистскую эпистемологию. 1966 г Москва 2012 г

Эти средства законы и правила логики.

Логическое мышление ведёт к приращению философской информации.

…способность на основе логики двигаться к новому философскому заключению. 105

Следование требованиям логики – важное средство достижения общезначимости. Результаты любой специфической интуиции и любого размышления проходят проверку средствами логики и либо получают право на существование, либо не получают, элиминируясь из состава достоверного знания. Логичность тех или иных результатов убеждает в их правильности,

В этом путь к общезначимости результатов интеллектуальной интуиции… 105

Умозрение… 106

Однако деятельностный подход … 108

В истории философии, в диалектической традиции рефлексия понималась как процесс не односторонний, а двусторонний, именно так, что одна сторона не только рефлектирует другую, но и рефлектируется ею. По Гегелю, два определения относятся друг к другу так, что каждое из них как бы отбрасывает другое (рефлектирует), каждое из них как бы является в другом, отражается другим. 108

Новое звучание приобрело понятие в трудах Маркса благодаря его соединению с предметно-практической преобразовательной деятельностью. 108

…путь к объективной реальности. 110

…всеобщность не в формально-логическом, а в диалектическом смысле, как составляющая систему конкретно-всеобщего.

…он ведёт к логическим противоречиям, к нарушению диалектической связи философии и частных наук, философского знания и объективной действительности. 112

Философское мировоззрение в целом не является экспериментальным знанием. Однако… 113

…о закономерном характере скачков в природе, 114

Главный критерий истины – практика. 114

Марксизм — …переработка идеалистической диалектики на основе материалистических принципов. 129 (эклектизм)

Итогом стало возникновение нового взгляда на общество – исторического материализма, явившегося важнейшей частью общего мировоззрения – диалектического материализма, преобразовавшего во многом традиционное содержание философского мировоззрения. 129

Диалектический материализм – самообозначение диалектической философии объективистского типа. Являл собой официальную советскую философию, что «вечных» истин, как и абсолютных ценностей не существует: моральные нормы, содержание любых понятий исторически изменчивы. Суть изменений в обществе и природе может быть описана с помощью умопостигаемых абстрактных законов диалектики. Таким образом как любые идеи, так и всякие принципы исторически обусловлены и релятивны (относительный).

философский словарь. 2003г.

Диалектическая логика – название философской теории, пытавшейся выявить, и систематизировать и обосновать в качестве универсальных основные особенности мышления коллективистического общества (средневекового феодального общества, тоталитарного общества и др.). (Средние века представляют собою целую эпоху с чисто эмоциональным характером. Макс Нордау. Парадоксы. (В поисках за истиной.) СПб 1902г)

Основной принцип диалектической логики провозглашает сближение и отождествление противоположностей: имеющегося в разуме и существующего в действительности, количества и качества, исторического и логического, свободы и необходимости и т.д. Диалектическая логика отражала сочетание коллективистической твёрдости ума с его софистической гибкостью. Результатом её применения к осмыслению социальных процессов являлась двойственность, мистифицированность социальных структур и отношений: провозглашаемое в тоталитарных государствах право на труд оказывалось одновременно и обязанностью, наука – идеологией, а идеология – научной, свобода – (осознанной) необходимостью, выборы – проверкой лояльности и т.д. Однако этот парадокс «прошлого – будущего», «полновластия народа под руководством партии», «высоты, зияющей котлованом» мало заботил диалектическую логику, относившую его к особым свойствам нового, радикально порывающей с метафизическим прошлым мышления.

лог.сл. 1997г.

Марксизм внёс в философию партийность, гуманизм и научность. 129

«Научность переходит в партийность. Партийность становится предпосылкой научности».

Марксистская этика. А.И.Титаренко. Москва. Политиздат, 1980

Марксизм кровно заинтересован в объективном, всестороннем познании общества и природы.

«Все теории хороши, если соответствуют объективной действительности». Ленин

«Правдивость. Отнюдь не то же, что истинность. Правдивость – это свойство человека, уверенного, что он горит правду, не обманывая ни окружающих, ни самого себя. Следовательно, правдивость – то объективное предрасположение субъекта, тогда как истина – это объективность. Иначе говоря, истина – свойство того, что на самом деле такова, правдивость – свойство того, что выглядит правдоподобным».

Анре Конт-Спонвиль. Философский словать. 2001 г М 2012

 «Нам нужна полная и правдивая информация. А правда не должна зависеть от того, кому она должна служить». Ленин 130

…единство партийности и научности, революционности и гуманистичности – характерная черта марксизма, 130

Впервые в истории философии Маркс ввёл материалистически трактуемую практику в теорию познания. Практика становилась исходным пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания. 130

Маркс и Энгельс впервые в истории философии разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой три основные сферы реальности: природу, общество и мышление. 131

К своеобразию марксисткой философии, обеспечивающему её методологическую эффективность, относится единство её основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики (мировоззренческой, философской или «диалектической»). 131

Между тем в прежней философии имелся разрыв между ними. Единство трёх важнейших частей философии стало возможным благодаря признанию основных законов диалектики как пронизывающих одновременно и онтологию, и гносеологию, и всеобщую методологию. 131

Результатом применения диалектического метода к политэкономии был «Капитал» Маркса, 131

Ленин выдвинул принципиально новые положения…

В его трудах освещались под новым углом зрения многие проблемы социальной философии – 145

Истина, писал Ленин, это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества… 146

«Истина – это абстракции (истины как таковой не существует, есть истинные факты или суждения). Бытиё непознаваемо; познаваемы лишь явления, лишь мир, предстающий перед нами таким, каким он является посредством формы нашей чувственности и нашего рассудка; познаваемы создаваемые нами объекты, но эти объекты не имеют соответствия с вещами в себе».

Анре Конт-Спонвиль. Философский словать. 2001 г М 2012 г

Ленин сформировал также положение об истине как процессе: он показал, как соотносятся между собой абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины вырастает другая, более полная. 146

Аналитические и синтетические суждения – лог. сл. 1998г – Аналитические суждения, истинность которых устанавливается без обращения к действительности посредством логико-семантического анализа их компонентов. Синтетические суждения – суждения, истинность которых устанавливаются только в процессе их сопоставления с той реальностью, о которой они говорят.

«Логика нужна исключительно для проверки на правильность так называемых аналитических суждений». 59

Э.В. Ильенков. доктор философских наук. Диалектическая логика. Москва 1984г

…в условиях, когда нет возможности непосредственно опираться на практику. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки и заблуждения. 229

Практика является диалектическим критерием – она выступает и абсолютным, и относительным критерием. 231

В то же время практика как критерий истины имеет относительный, неопределённый характер в том смысле, что «критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий… настолько «неопределёнен», чтобы не позволять знаниям человека превратиться в «абсолют»…» Ленин 232

Сама практика исторически ограничена. Определителем того, какое знание является истиной, а какое нет, практика выступает не в абсолютном, а в относительном смысле в определённой форме, на определённом уровне своего развития. Случается, что на одном своём уровне она не в состоянии определить истину, а на другом, более высоком, уровне обретает такую способность по отношению к тому же самому комплексу знания. 233

Практика как критерий истины находится в развитии.

…критерием истины является практика, взятая в процессе своего движения, развития. 233

Истина есть, но она находится в процессе формирования и роста. 233

Глава 11. Сознание. 234

Человеческое сознание является сложным феноменом; оно многомерно, многоаспектно. Представления о нём весьма различны, зависят от разнообразия жизненного опыта людей, формирующего далеко не тождественные между собой его трактовки, …234

Философская теория познания… 234

Задача философской теории познания кажется менее трудной, ибо она фокусирует своё внимание только на знании, к тому же на истинностном знании … 234

Под сознанием, по Спиркину, понимается способность человека к идеальному отражению действительности, превращению объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человек… 235

Под сознанием понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Оно представляет собой такую функцию человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщённом … активном отражении. Сознание заключается в эмоциональной оценке действительности, … 235

…телесно-перцептивных… 236

С помощью надсознательных способностей… 237

…достичь уровня Космического Сверхсознания. 237

«Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Пётр начинает относиться к самому себе как к человеку» (Маркс, Энгельс. Ф. Соч. Т.23 С. 62) 239

Источником сознания выступает, вероятно, и космическое информационно-смысловое поле. 241

…воздействие информации умерших предков на сознание ныне живущих людей. 242

Мы приходим к общему выводу, что источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи и не сам по себе мозг; источником сознания является реальность, отражаемая человека посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания. 242

На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного (подсознательного). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека. 246

Загипнотизированной пациентке внушалось приказание: через пять минут после пробуждения раскрыть стоящий в углу комнаты  зонтик. Пробудившись от гипнотического сна, женщина в назначенный срок в точности выполнила задание. На вопрос о мотивах её поступка она отвечала, что хотела убедиться в том, её ли это зонтик. Этот мотив не соответствовал действительной причине поступка  и, очевидно, был придуман пост фактум, но сознанию пациентки вполне удовлетворял: она искренне была убеждена, что раскрыла зонтик по собственному желанию, имея целью убедиться в том, что он принадлежит ей. Далее путём настойчивых вопросов её, наконец, заставляли вспомнить настоящую причину поступка, то есть приказание, полученное во время гипноза. 246

«В любой книге, трактующей о внушении, можно найти примеры, вроде указанного Шарко характерного случая: истеричную приводят в гипнотический сон и ей внушают, что, проснувшись, она должна заколоть одного из присутствующих при опыте врачей. Её будят, она хватает нож и идёт к своей жертве; но у неё отнимают нож, её спрашивают, почему она хочет убить врача? Она отвечает, не задумываясь: «Потому что он меня обидел» Заметим: она в первый раз видела этого врача. Больная, проснувшись, чувствовала влечение убить врача и нисколько не сознавала, что это влечение ей внушено во время сна. Всякий человек уверен, что нельзя совершить убийства без причины. Больную заставляют указать на мотивы покушения, и она тотчас же даёт единственно разумный в данном случае ответ, воображая, что она решилась на убийство, чтобы отмстить за нанесённую ей обиду». 85

Макс Нордау. Вырождение. (1893г.) Москва1995г (Симон Зюдфельд 29 июля 1849г.)

Ильенков. 1962, 1984.

…перцепции… 256

Как отмечал Маркс, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. 257

«Идеализм» не следствие элементарной ошибки наивного школьника, вообразившего грозное привидение там, где на самом деле ничего нет. Идеализм – это совершенно трезвая констатация объективности идеальной формы, то есть факта её независимого от воли и сознания индивидов существования в пространстве человеческой культуры, оставленная, однако, без соответствующего трезвого научного объяснения этого факта. Констатация факта без научно-материалистического объяснения и есть идеализм». Ильенков. 1979 г

…идеальное предполагает соучастие чувств, эмоций, интуиции, … 259

Материализм связан с утверждением примата природы над духом. 260

Глава 12. Познавательные способности человека.

«чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека». Маркс 264

Мысль стала направлять органы чувств на отражение таких сторон, которые в других ситуациях не могли стать объектом отражения. 265

Существует три формы чувственного отражения: ощущения восприятия, представления. Ощущения соответствуют отдельным свойствам предметов, восприятия – системе свойств предмета.

Поэтому если восприятие есть образ внешнего предмета, то и ощущениям должна быть свойственна та или иная степень образности, более полный образ, что, очевидно, имеется в восприятии. 266

Восприятие является результатом активного, деятельного отношения человека к внешней среде. 266

Если чувства способны адекватно отражать окружающие предметы, то очевидным становится наличие такого же свойства у восприятия и представлений. 267

«образу» свойственно не совпадение с объектом, но лишь его соответствие объекту. 271

Все качества предметов как свойства, способности являются объективными. 271

совпадение —  Случайная совмещённость каких-н. событий, явлений;  стечение (обстоятельств), одинаковость; тождественность, дублирование, совмещенность, конгруэнтгость, общность, совмещение, повторение, тожество, тожественность, единство, равенство, схождение, тождество, параллелизм

соответствие — адекватность, достаточность, пригодность, годность, корреспонденция; соотношение; аналогичность, аналогия, согласие, соразмерность, симметрия, гармония, согласие, сходство; созвучие, пропорциональность, гармонирование, целесообразность, сообразность, нормальность, уместность, согласованность, корреспондирование, конгруэнтгость, созвучность, альпари, гармоничность, равенство, комплементарность. Ant. несоответствие, неадекватность, недостаточность, непригодность, негодность

СООТВЕТСТВИЕ – -я, ср. Соотношение между чем-н., выражающее согласованность, равенство в каком-н. отношении. 

Толковый словарь Ожегова

В определённом отношении ощущения – эти субъективные образы объективного мира – объективны. 271

…ощущения выступают как результат отражения. 272

С точки зрения данного допущения все формы чувственного отражения действительности могут рассматриваться как объективно существующие. 272

Ощущения объективны…272

…важную роль чувственного отражения в системе научного познания: …273

Способность человека к чувственному отражению действительности  274

Ограниченность способности человека к чувственному познанию не только в том, что в органах чувств не могут непосредственно отражаться многие объективные предметы, например атомы и элементарные частицы. Органы чувств – и этот их недостаток проявился уже в самом начале возникновения человека как социального существа – дают гомогенный (однородный), хотя и единый, образ отражаемого предмета или ситуации. 274

«Перцепция.

Из наших ощущений и представлений слагается все наше знание о всех вещах и явлениях природы.

Цельное знание о вещи есть всегда сумма из некоторых наличных ощущений и целой системы вызванных этими ощущениями воспоминаний. Данные ощущения вызывают именно эти воспоминания, потому что когда-нибудь в прошлом опыте все эти свойства испытывались нами совместно, то есть между этими психическими состояниями образовалась особая связь, называемая ассоциацией. Такое сложное психическое явление, состоящее частью из наличных ощущений, частью из вызванных ими по ассоциации представлений, называется в психологии перцепцией вещи; всякое восприятие реальной вещи есть такая перцепция. Чем больше наш прежний опыт, тем сложнее такая перцепция, тем больше представлений она заключает. Вещь совершенно новая для нас была бы только ощущаема. Впрочем, таких совсем новых вещей для взрослого нет; они существуют разве для самых малых детей. 33.

В перцепции данное ощущаемое дополняется от нас огромным количеством представлений. На что кругом себя мы ни посмотрим, что ни услышим или ни  увидим, все это мы пополняем своими воспоминаниями, ассоциированными в прежних опытах с этими ощущениями. Благодаря именно этим представлениям, мы сразу разбираемся в окружающих нас бесчисленных цветных пятнах, распределяем их систематически в предметы.

Этот процесс перцепции может быть и ошибочен, именно если данные нам ощущения вызовут по ассоциации не ту группу представлений, которая соответствует находящемуся передо мною предмету. Ошибочно в иллюзии не само ощущение: оно действительно дано мне, а те преставления, которые оно во мне вызвало, тот смысл, который я ему придал».

Народная энциклопедия. Том 9. Философия и педагогика. Харьковское общество распространения в народе грамотности. Москва 1911г.

В восприятии дан лишь общий, суммарный результат взаимодействия субъекта с познаваемым объектом. 275

На абстрактном уровне все сенсорные сигналы одинаковы, потому что перерабатываются шестислойной корой головного мозга по одному и тому же алгоритму. Вы  слышите звук, видите изображение, чувствуете давление, но для вашего мозга не существует принципиальных различий между типами подачи информации. Нервный импульс – это нервный импульс. Он одинаков независимо от того что послужило его причиной. Все, чем оперирует ваш мозг, — это сигналы.

На этих сигналах и основано ваше восприятие и знание мира. В вашей голове нет света. Там темно. Звук не попадает в ваш мозг. Там тихо. В действительности мозг — это единственная часть вашего тела, не обладающая чувствительностью. В нем нет болевых рецепторов.

Нет никакой картинки и нет никакого изображения, есть только электрические разряды, вспыхивающие в сигналах. 62

Четыре особенности памяти неокортекса коренным образом отличают ее от памяти компьютера:

Неокортекс запоминает последовательности элементов, а не отдельные элементы окружающего мира;

неокортекс вспоминает последовательности автоассоциативно;

неокортекс запоминает последовательности в инвариантной форме;

Неокортекс сохраняет последовательности иерархически. 73

Вы не способны думать обо всем сразу, не существует способа, который бы позволил вам увидеть в своем воображении всё одновременно. 74

Ключевое свойство человеческой памяти — автоассоциативную природу. Она способна воспроизвести полную последовательность на основе неполной или искаженной входной информации. Хотя глаза увидят только часть целого, перед вами возникнет полный образ. Причем он будет настолько отчетливым и ярким, что вы вряд ли будете отдавать себе отчет в том, что это всего лишь предположение.

Мозг способен дополнять и временные образы. Наш мозг дополнит то, что он ожидает услышать. Наш мозг поступает подобным образом постоянно, причем, дополняя не только окончания наблюдаемых явлений, но и их начало и середину. Подобная склонность заниматься постоянным додумыванием фактов редко осознается человеком, однако она является фундаментальной характеристикой памяти. В любой момент времени часть может активизировать целое – в этом состоит суть автоассоциативных воспоминаний. 77

Мысли и воспоминания ассоциативно взаимосвязаны – случайностей здесь нет и быть не может. Входные сигналы, поступающие в мозг, автоассоциативны по отношению к самим себе, они дополняют новые модели и автоассоциативно связаны с тем, что произойдет дальше. Такая цепочка воспоминаний называется мыслью, и, хотя ее путь не предначертан, полного контроля над ней мы тоже не имеем. 78

Мы воспринимаем факты, явления или обстоятельства как неизменные, если входные сигналы, их описывающие, поменялись или изменились? 79

Описанный процесс происходит автоматически, как и дыхание. Мы не отдаем себе отчет в том, что происходит. 80

Джефф Хокинс, Сандра Блейксли. Об интеллекте. 2002г Москва 2007

Подлинное сознание имеется там, где содержание наполняется объективным составом реальности, 276

Формировалась и развивалась способность людей к абстрактно-мысленному отражению действительности. 276

Исходной и ведущее формой абстрактно-мысленного отражения объектов является понятие. Известный специалист-логик Е.К. Войшвилло… 276

Понятия высшего уровня – это понятия-идеи, образующие сферу идеального. 277

Исходя из наиболее сильных признаков понятий можно определять понятия и как такие воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие, существенные свойства, отношения предметов и явлений, … 278

…в курсе психологии даётся несколько иное определение суждения. «Суждение – это отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками». (Брушлинский) 278

 В логике: — форма мышления, представляющая собой сочетание понятий, из которых одно (субъект) определяется и раскрывается через другое (предикат).

Толковый словарь Ожегова

«Суждение – мысль, имеющая ценность или притязающая на обладание ценностью».

Философский словарь Конта-Спонвиля

«Присоединение сказуемого к подлежащему называется суждением. То что мы думаем или судим о подлежащем».

1903 г

…как понимать мышление? – активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях, связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредованного познания действительности. (1986 г) 279

…мышление – это высшая форма отражения объективной реальности, … 279

С философской точки зрения важна именно это общность отмеченных форм мышления; можно обозначить их как «чувственно-сенсетивное» или «сенсомоторное» мышление. Второй термин более точен, так как теснее связан с представлением о человеческой деятельности, об активном воздействии человека на объект, без чего не бывает никакого человеческого мышления.

(«сенсомоторное» мышление – от 0 до 2 лет)

Обращая внимание на важность социальной обусловленности мышления, Э. Ильенков отмечает, что  сенсомоторные схемы складываются в онтогенезе, в процессе развития ребёнка раньше, чем он становится способным говорить и понимать речь. 282

…ценен другой момент, а именно выход за узкие рамки понимания мышления только как абстрактно-логического мышления. 282

Суждения функционируют и в сенсомоторном мышлении. 282

Мышление в самом общем виде можно определить как процесс оперирования образами предметов. Поскольку образы предстают чувственно-сенситивными и понятийными (теории и гипотезы, с нашей точки зрения, тоже дают понятийные образы), постольку можно рассматривать мышление как процесс оперирования конкретно-чувственными и понятийными образами. 283

«Гитлер превозносит «использование образа во всех его формах», поскольку тем самым «человек должен еще меньше напрягать свой рассудок; ему достаточно всего – навсегда посмотреть и прочитать самые короткие тексты» Биографы Гитлера сообщают нам, что именно применению этого принципа он был обязан завоеванием власти и своим господством над немецким народом». 143

Серж Московичи. Век толп. 1981г Москва 1996г

«При этом в теоретическом мышлении выделяют понятийное и образное мышление, а в практическом наглядно-образное и наглядно-действенное.

Образное мышление – это вид мыслительного процесса, в котором используются образы.

Эти образы извлекаются непосредственно из памяти или воссоздаются воображением.

образное мышление позволяет получить конкретное субъективное отражение окружающей нас действительности. Таким образом, понятийное и образное мышление дополняют друг друга и обеспечивают глубокое и разностороннее отражение действительности.

Наглядно-образное мышление – это вид мыслительного процесса, который осуществляется непосредственно при восприятии окружающей действительности и без этого осуществляться не может. Мысля наглядно-образно, мы привязаны к действительности, а необходимые образы представлены в кратковременной и оперативной памяти. Данная форма мышления является доминирующей у детей дошкольного и младшего школьного возраста». 304

Маклаков. Общая психология. Учебник нового века. С-Петербург 2015 г

В широком смысле логика есть усмотрение связей не только мышления, но и бытия, то есть логика, выявляющая «логику вещей», «логику событий», «связь времён».

В этом аспекте логика сближается с онтологией. В своих содержательных аспектов логика сопрягается с учениями о познании, его развитии и функционировании. 283

Известный специалист-философ Ивлев, разделяя три значения термина «логика» — как объективную логику, как субъективную логику и как науку в закономерностях, в связях и развитии мыслей, выделяет последнее значение, при котором логика выступает как наука о мышлении. Логика изучает формы выражения мыслей и формы развития знания, особые приёмы и методы познания, а также особые законы мышления. 283

«Общая логика разлагает всю формальную деятельность рассудка и разума на элементы и показывает их как принципы всякой логической оценки нашего знания. Вот почему эту часть логики можно назвать аналитикой, которая именно поэтому служит, по крайней мере, некоторым критерием истины, так как проверять и оценивать всякое знание с точки зрения формы по этим правилам, необходимо до того, как исследуют его с точки зрения содержания, с тем, чтобы установить заключает ли оно в себе положительную истину относительно предмета. Но так как одной лишь формы познания, как бы она ни  соответствовала логическим законам, далеко еще не достаточно, чтобы установить материальную (объективную) истинность знания, то никто не отважится судить о предметах с помощью одной только логики и что-то утверждать о них не собрав о них уже заранее основательных сведений помимо логики, с тем чтобы впоследствии только попытаться использовать и соединить их в одно связное целое согласно логическим законам или, что еще лучше, только проверить их сообразно этим законам. Тем не менее, есть что-то соблазнительное в обладании таким мнимым искусством придавать всем нашим знаниям рассудочную форму, хотя по содержанию они и были еще пустыми и бедными; поэтому общая логика, которая есть лишь канон (правило) для оценки, нередко применяется как бы в качестве органона (инструмент) для действительного создания, по крайней мере, видимости объективных утверждений и таким образом на деле употребляется во зло. Общая логика, претендующая на название такого органона, называется диалектикой».

Иммануил Кант. Критика чистого разума. 1781г.

Мышление — это процесс; но мышление также и способность, имеющаяся уже при чувственном отражении действительности. 284

12.2.2. Язык. Знак. Символ. Смысл.

Знаки – это сигналы, материальные явления. 285

Близость знака-символа к познавательному образу отмечается многими специалистами, занимающимися проблемой «знак и познание». 286

Каждое слово также символ.

Человек изобретает, он постоянно в игре. 288

…вся предметная реальность есть бесконечная система символов. 289

…материалистическая философия формулирует положение о неразрывности языка и мышления. 291

От «живого созерцания», соотносимого с живой действительностью, и начинается многосложный, порой зигзагообразный путь абстрактного мышления к внутренней сущности предметов; 292

Разум и рассудок. 293

Рассудок – способность давать правила.

Разум способен давать принципы. Разум направлен на рассудок. 293

Историческая дилемма «либо чувства, либо абстрактное мышление» снимается в синтезе чувственно-сенситивного и абстрактно-мысленного отражения действительности. Последовательное проведение данного положения становится возможным благодаря обращению к практике, к деятельностно-активному отношению человека к миру. 295

Помимо того, естественный язык не знает классовых границ, (хотя социально-классовая, как региональная специфичность в нём и отражается), обслуживает разные слои той или иной нации, в целом он  «вне» и «над» классов. 296

В отечественной психологии, в работах Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна и А.Н.Леонтьева были заложены методологические основы для преодоления традиционного разрыва между познавательными и эмоциональными процессами и, в частности, отрыва мышления от эмоциональной (и мотивационной) сферы. В этом контексте важны положение Л.С. Выготского о единстве интеллекта и аффекта и положение С.Л. Рубинштейна о том, что мышление как реальный психический процесс само является единством интеллектуального и эмоционального, а эмоция – единством эмоционального и интеллектуального. Значимым является также положение А.Н. Леонтьева о том, что мышление как деятельность имеет аффективную регуляцию, непосредственно выражающую ее пристрастность. Теоретические положения В.К. Вилюнаса, Ф.В.Бассина, П.М.Якобсона, Б.И.Додонова, В.Л.Поплужного, А.В.Запорожца могут также быть использованы при изучении эмоциональной регуляции мышления. С мыслительной деятельностью связаны (в ней участвуют) все виды эмоциональных явлений – и аффекты, и собственно эмоции, и чувства (по классификации А.Н.Леонтьева) Можно также говорить об интеллектуальной агрессии, интеллектуальном стрессе, интеллектуальной фрустрации.

Тихомиров. Психология мышления. 1982г Москва 2007г

12.3. Интуиция. 298

Если иметь в виду, что интуиции относится к интеллекту и связана с отражением сущности предметов… интуиция – это способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования с помощью доказательства. 1989 г 302

«Философы империализма отвергают научное познание, насаждают мистику, интуитивизм». 59

Диалектический материализм. Академия наук СССР. Институт философии. Под ред. Г.Ф. Александрова. М. 1953г.

«Ребенок – это источник интуиции,…»

Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Лениздат 1992г

«Ребенок до шести лет еще плохо различает свои цели и средства их достижения. И если ему после неудачной попытки манипулирования с предметами реального мира приходится корректировать свои действия, он прибегает не к символическим операциям, а, скорее, к так называемой интуитивной регуляции, которая представляет собой не что иное, как примитивную форму процесса проб и ошибок, но не результат размышления».  360

Брунер.  Психология познания. Москва 1977

«Под влиянием религиозных потребностей, у древних и новых мыслителей выработалась вера, что человек, кроме чувства и рассудка, обладает своего рода внутренним зрением, делающим его способным непосредственно познавать сверхчувственное и вступать с ним в общение. Религиозно-философское направление, полное такой веры, обыкновенно называют «мистицизмом». Для внутреннего созерцания, переживание которого приписывают себе сторонники этого направления, обычным сделалось название «интуиция». В новейшее время делалась попытка лишить интуицию её мистического характера и преобразовать в научно-философский источник познания». 89

Еразумель Философия. 1915г

«Профан руководствуется интуицией.  571

Достаточно повторять в различных случаях, чтобы появилось впечатление понимания. 580

Перцептивные – интуитивные – неосознанные – мистические». 58

Социальная психология. Под редакцией С. Московичи Питер. 2007г.

«Интуитивное – бессознательное». 148

Альфред Адлер. Понять природу человека. С-Петербург 1997г

«Одна интуиция, без твердости понятия, ведет к теоретическому ничтожеству». 77.

Г.Риккерт. (1863-1936) Философия жизни. Минск, М. 2000г.

«Интуитивный разум» — безнравственен. 177

Лестер Уорд. Психические факторы цивилизации. С-Петербург 1897г. (Минск 2005г.)

«Эта первоначальная фаза, когда сознание являлось органом чувств, характеризуется функциями ощущения и интуиции, то есть перцепционными функциями, которые первыми появляются как в развитии примитивных людей, так и в развитие ребенка». 311

Эрик Нойман. Происхождение и развитие сознания. 1949 Москва 1998г

Без логических рассуждений, опирающихся на закон достаточного основании, невозможно прийти к установлению истинности выдвигаемого положения. 314

Глава 14. Вера. 322

…вера неразрывно связана со знанием… 325

…укоренение в сознании учёных, да и не только их, представление о несовместимости веры и знания. 325

…пришлось с величайшей осторожностью внести некоторые видоизменения в самый текст.

Исключена из книги глава 21  – «религиозные чувства». Глава эта, органически не связанная с курсом, не входящая непременной составной частью в систему курса, и в научном отношении не представляет какой-либо серьезной и оригинальной ценности. Это не больше как маленькое ответвление в главе о психологии чувства, ничуть не обязательное и внутренне не необходимое. К тому же едва ли в какой другой области положения автора могут оказаться столь спорными, столь научно неустановленными еще самый психологический анализ веры и религиозных представлений таким предположительным и недостоверным, как именно в этой главе. Поэтому было бы крайне нецелесообразно сохранять в учебной книге спорный и односторонний материал, к тому же потерявший за последние годы, в связи с общим культурным переломом, почти в окончательной мере интерес. В

Еще выпущена одна страница из главы 1 «Предмет и задачи», где Лазурский в разрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез …»

А.Ф. Лазурский. Психология. Издание исправленное с предисловием Л.С. Выготского. Ленинград 1925.

Глава 15. Спор.

Глава 16. Понимание. 337

«Практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, автоматический характер именно в силу этого миллиардного повторения». Ленин 352

Практика является также движущей силой познания. 352

Информационно-отражательная функция является у познания ведущей. 356

«…знание невозможно приобрести опытно в отрыве от логики или посредством логики без опыта. Без логики у человека отсутствует способ вывода заключения из чувственных данных; он ограничен сиюминутными наблюдениями, и любую приключившуюся с ним фантазию он сможет рассматривать как будущую возможность аннулировать свои «эмпирические» суждения. И если человек не обращается к опыту, он не имеет оснований для своих «логических» суждений, которые просто превращаются в произвольный продукт его собственных фантазий. Отрыв от логики, произвольный опыт человеческого воображения постоянно подрывают «эмпирическое»; отрываясь от опыта, то же воображение произвольно создаёт «логическое». 142

Айн Рэнд. Введение в объективистскую эпистемологию. 1966 г Москва 2012 г

В числе декларативных остались многие верные положения теоретиков социализма, …357

…если от труда бегут (по Марксу), как от сумы, то при разумной организации общества он может и должен стать первой потребностью личности, источником полнокровной жизни и счастья. 364

«Человек тоже существо вороватое. 236.

Приматы коммунизма не строят». 237.

Дольник В.П. Непослушное дитя биосферы. (1996г.) М 2004

«Когда мы людей называем шкурниками, карьеристами, ловкачами, лицемерами, интриганами, завистниками, лжецами, подхалимами, властолюбцами, хапугами, — мы лишь фиксируем факты поведения их в силу законов коммунальности, причем – в крайних формах. На самом деле именно эти качества лежат в основе коммунального поведения. Люди изобретают многочисленные способы скрывать их, которые точно так же становятся правилами коммунальности». 235

Александр Зиновьев. Фактор понимания. Москва 2006 г.

19.1.2. Общенаучные методы познания. 373

19.1.3. Всеобщий (философский) метод познания. 376 Название «диалектическая логика» применял Гегель.

Диалектическая логика – Маркс никогда не употреблял термин «диалектическая логика». Во всех случаях, когда он говорил о логичности или нелогичности рассуждений того или иного мыслителя, он соответственно связывал это с соблюдением или нарушениям законов формальной логики. Основоположники марксизма понимали под логикой общечеловеческие законы последовательного, непротиворечивого и обоснованного мышления. Энгельс ни в одной из опубликованных при его жизни книг не употреблял термин «диалектическая логика». Энгельс никогда не говорил о «противоположности» диалектики и формальной логики, а, наоборот, подчеркивал их тесное взаимодействие в изучении законов мышления.  Ленин не употреблял термин «диалектическая логика». Ленин сравнивал диалектическую логику не с традиционной общечеловеческой логикой, как это иногда пытаются представить некоторые философы, а со схоластикой, эклектикой, метафизикой, то есть с консервативными, мертвыми, антиреволюционными философскими теориями, пытавшимися опираться на метафизически истолкованную формальную логику.

лог.сл. 1975г.

Диалектическая логика – это система всеобщих диалектических принципов и их теоретическое обоснование. В этом отношении она неотделима от формальной логики, хотя и имеет некоторую специфику. 377

…диалектика как система принципов исследования. 378

Будучи тесно связанной с противоречиями познания, она нацелена, с одной стороны, на устранение формально-логических противоречий, а с другой стороны, на раскрытие, сохранение и демонстрацию противоречий сложных реально противоречивых систем. 378

Суть диалектики – именно в наличии противоречий развития, в движении к этим противоречиям. 378

Объективность является для  всякого здравомыслящего человека аксиомой и первейшей установкой познания.

…требует ясного признания познаваемости материальных систем. 379

Объективность истины по содержанию, обусловливающая её конкретность, даёт основание для формулировки императива конкретности, а диалектика относительной и абсолютной истины требует единства относительной и абсолютной истины. 379

…с научными идеями пронизанными диалектикой…380

…объективным процессом развития сущности предмета… 381

…важное место занимает требование детерминизма. 381

…принцип объективности с его требованиями активности и конкретности… 382

…принцип историзма помогает глубже разобраться в явлении;.. 384

Принцип историзма – рассматривать предметы, процессы в их развитии, изменении, самодвижении. 385

Чтобы вскрыть сущность предмета, необходимо воспроизвести реальный исторический процесс его развития, но последнее возможно только в том случае, если нам известна сущность предмета. 385

…вырабатывать более глубокое понимание настоящего. 386

Третий императив выражается в требовании применять в ходе познания предмета основные законы диалектики. 386

Диалектико-логический анализ должен улавливать сложность и противоречивость любого, в том числе и социального, развития. 389

Философско-диалектический принцип историзма является одним из важнейших элементов доказательства положений, которые отражают сущность предмета в данное время. 389

…принцип диалектической противоречивости познания. 389

Познавательно-диалектические противоречия, как и предметные противоречия, выступают источником развития, в данном случае – источником развития знания. 389

Вычленение логико-методологических противоречий основано на общем методологическом принципе раздвоения единого и познания противоречивых частей его. Этот принцип ориентирует на осуществление взаимосвязи разных сторон познания в целях отражения противоположностей предметного противоречия сначала в их раздельности, а затем в синтезе. 389

Диалектическое мышление не примиряется с формально-логическим противоречием, а, наоборот, стремится его ликвидировать, ориентируя познание на углубление в сущность вещей, на раскрытие внутренней её противоречивости. Принцип раздвоения единого и познания его противоречивых частей полностью согласуется с законом исключения противоречий в формальной логике. 391

…исторические пути исследования предметного противоречия, 391

…зарубежные естествоиспытатели нередко стихийно проникаются установками диалектики. 392

«Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения». Гегель — Это положение не следует понимать буквально. 393

…логика познания диктуется логикой объекта. 408

Ценности, будучи субъективными, оказываются объективными по своей детерминированности, с одной стороны, объектом, а с другой – личностями и социальными факторами. Они приобретают зависимость от субъекта, индивида, для которого представляются как априорные, не зависящие от его воли и сознания. 411

В этом плане ценности существуют объективно. 412

…при ценностно-оценочном же подходе выявляется отношение предмета или процесса к субъекту, отношение к ним субъект; здесь субъект не отвлекается от своих переживаний, эмоции, а, наоборот,  стремится их учесть, опирается на свою личностную, эмоциональную реакцию на то, что познаётся; в эмоциях субъект как бы сливается с объектом. 413

В понятии истины выражается лишь один тип отношения суждений к реальности, а именно – адекватность суждений той реальности, которая познаётся; В нём выражается способность суждений правильно отражать эту реальность.

Истина не нуждается ни в какой внешней силе, стоящей за пределами науки, которая могла бы её как-то «направить». Оно всегда «самонаправлена» своим объективным, независимым от индивида и социальной группы содержанием.

…живой процесс научного познания… 420

Если объективная истина независима от субъекта, от социальных интересов и в этом смысле первична по отношению к социальным ценностям, то. ….

Реалистическая философия утверждает не только неизбежность социальной, объективной детерминированности научного творчества, но и различное воздействие «субъективного» на «объективное». 421

…материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. 427

«Общеизвестно определение материи, приписываемое Ленину и считавшееся вершиной философской премудрости: материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях. (: об объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, или являющейся источником человеческих ощущений». Ленин. Матер. и эмпириокр.

Александр Зиновьев. Фактор понимания. Москва 2006 г.

Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания.

Толковый словарь Ожегова 1992 г.

 «материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»

Интернет

«Материя. Не следуем смешивать научное понятие материи, относящееся к физике с философским понятием материи.

Философская материя – всё, что существует помимо духа и независимо от мышления; это не духовная и не идеальная часть реальной действительности. Это чисто номинальное определение (реальное определение принадлежит компетенции точных наук), однако оно единственно необходимое и достаточное с философской точки зрения». 298

Анре Конт-Спонвиль. Философский словарь. 2001 г М 2012 г

…индивидуальное сознание человека включает в себя чувственное отражение действительности: 428

Мысль материальна, но это материя особого рода – психическая материя, …434

Диалектическое понимание вопроса несовместимо ни с тоталитаризмом, ни с индивидуализмом. 470

Диалектическую позицию в трактовке соотношения формы и содержания достаточно чётко выражают следующие положения: 1) неразрывность содержания и формы; 2) неоднозначность связи; 3) противоречивость единства; 4) оптимальное развития – при соответствии формы содержанию, содержания – форме. 471

Попытка оторвать форму от содержания, придать ей самодовлеющее значение ведут к формализму. 471
(А как же быть с формальной логикой и математикой, которые не занимаются содержанием?)

«Наш ум не способен представить материю вне формы. Все мы твердо знаем, что материя и форма – суть не одно и тоже, что форма не есть материя и материя не есть форма, что логика формы отличается от логики материи. Тем не менее, мы не можем представить материю без формы и форму без материи.

Этот простой пример из области эпистемологической философии помогло нам сфокусировать внимание на проблеме «душа и тело».

Форма классическое понятие философии. Уже Аристотель обозначил проблему соотношения материи и формы: материя сама по себе просто есть, а форма придает ей специфичность.  67.

Всё определяет форма. Сущность измеряема, только если она обладает формой. Мы можем представить форму без содержания, но не наоборот». 153.

А. Менегетти. Психосоматика. 1999г Москва 2002г

В детерминизме как философской теории имеются разные подходы, или течения; это фаталистический детерминизм, диалектический детерминизм, индетерминизм. 474

В фаталистическом детерминизме отсутствует свобода воли.

 Противоположность фатализму является индетерминизм. Он отвергает полностью или частично причинность, закономерность, разделяет положение о том, что всё в мире хаотично. Можно принять такое определение понятия «индетерминизм»:  это учение о том, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана. 275

Диалектический детерминизм, противоположный и фатализму, и индетерминизму, принципиально иначе решает проблемы соотношения необходимости и случайности, необходимости и свободы воли. 476

Причина не просто предшествует следствию во времени, 477

…формирование причины всегда предшествует возникновению следствия, но не наоборот. 478

…одно и то же явление выступает и причиной, и следствием, причиной в одном отношении и следствием в другом: 479

…полная причина… 487

…содержание определяет форму…488

…внешние и внутренние противоречия… 489

В обществе цель есть исходный пункт деятельности человека, 489

В диалектике сущности и явления … 493

«Диалектический материализм признает неразрывное единство сущности и явления.

Сущность глубже. Явление богаче.

Необходимо иметь в виду, что явления выражают свою сущность в одних условиях правильно, а в других извращенно, в «перевернутом», так сказать, виде, обманчиво». 386.

Диалектический материализм. Академия наук СССР. Институт философии. Под ред. Г.Ф. Александрова. М. 1953г.

Признание многопорядковой сущности не исключает, а предполагает возможность её объективного отражения … 493

Самое большее, — отмечал В.И. Ленин, …493

Глава 25. Сущность и явление. 491

Под сущностью обычно понимают главное, основное, определяющее в содержании системы, заключённое в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами. Это определение недостаточно корректно в том плане, что в нём сущность, а с ней и явление лишены подвижности; а между тем они динамичны у своём соотношении, что и должно быть отражено, на наш взгляд, в исходном определении сущности.

Таковым может быть понимание сущности как отношений или свойств системы, от которых зависят другие её отношения или свойства. Категория сущности служит для выделения в системе таких её свойств и отношений, которые обусловливают другие её свойства и отношения. Явление же – это свойства и отношения системы, обусловленные её сущностью.

Все материальные системы, заключая в своём содержании причинно-следственные связи, имеют обусловленное и обусловливающее. Нет ни одной системы, которая имела бы одно и не имела бы другого: нет сущности без нё проявления, нет явления без сущности. Сущность и явление неразрывно связаны друг с другом. 491

Явления, как мы видим, бывают двух типов: адекватные и неадекватные. Кажимости, как подтип неадекватных явлений, тоже подразделяются на два вида: а) внутрисущностные и б) кондициональные (межсщустностные) При рассмотрении категорий «явление» и «сущность» имеются в виду оба типа явлений. 492

В диалектике сущности и явления в развивающихся системах основная роль принадлежит сущности; проявления же последней, сами по себе многообразные, оказывают влияние на развитие своей основы, своей сущности. 493

Познание идёт от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности. Но бесконечность познания сущности не есть релятивность, ведущая к скепсису как пессимистической жизненной установке. Признание многопорядковой сущности не исключает, а предполагает возможность её объективного отражения и достижения первого её «абсолютного» рубежа – основного закона, позволяющего объяснить главные направления развития этой сущности. 493

В процессе познания важно в главном, в основном схватить сущность, выявить её общую ведущую структуру, выражаемую основным законом системы. Этим вносится конкретность в диалектику уровней сущности, …493

 Но выявление сущности предмета и определение сущности –вещи разные. 495

Глава 26. Объективный закон. Типы законов. 496

Объективный закон есть прежде всего связь. Но не всякая связь или отношение является законом: закон не просто связь, но связь существенная. Закон есть отношение сущностей или между сущностями. Из определения закона как существенного отношения следует вывод о том, что все основные атрибуты сущности распространяются и на закон. Поскольку закон является существенной связью, постольку она одновременно должна быть и связью всеобщей. Связь, являющаяся законом, присуща не отдельным предмета, а всем предметам и явлением определенного рода. Закономерное отношение выступает как отношение определённого целого, которое характеризует его как всеобщее. 496

Всеобщие законы – природы, общества и мышления – это такие законы, которые действуют во всех трёх сферах действительности и изучаются философией. 501

«Пиаже высказал положение, что интеллектуальное развитие начинается с эгоцентрической стадии, для которой характерна неспособность к различению внутреннего и внешнего. Когда внутренние психические феномены приписываются неодушевленным объектам окружения, мы имеем анимизм; когда психологическим процессам присваиваются признаки неодушевленного окружающего мира, мы говорим о реализме. Предполагается, что эти две тенденции суть взаимодополняющие и универсальные формы детского мышления. 327

В традиционных, коллективно ориентированных обществах подобное различение никогда не возникает, что мир здесь представляется исключительно на уровне реальности». 327

Брунер Психология познания. Москва 1977

«Если в относительном,  релятивном понятии времени и пространства нет ничего, кроме относительности, если нет объективной (= ни от человека, ни от человечества не зависящей) реальности, отражаемой этими относительными понятиями, то почему бы человечеству, почему бы большинству человечества не иметь права на понятие о существах вне времени и пространства?» 178

Ленин Мат. и эмпирио.

Вероятность – Степень возможности, способная служить объектом расчёта или предвидения.

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

Возможное – То, что может быть или произойти.

ф.сл. Спонвиль – 2001 г

Признавая диалектическую взаимосвязь этих категорий, научная философия в то же время подчёркивает примат в этой паре категории действительности. 510 (Философия – не наука.)

Для механистического детерминизма… 513

В диалектическом детерминизме развитие понимается прежде всего как последовательность определённым образом упорядоченной необратимых качественных изменений. 513

Sapienti Sat